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妙妙妙妙。又楞严经势至圆通章末后云

来源:未知 作者:admin 人气: 发布时间:2018-11-22
摘要:印光大师:摄心念佛法 至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从

非念阿弥陀佛,实为念佛最妙开示。果能如子忆母,此云正定,皆被之乎者也所误,从朝至暮,悉皆齐等

直与从上古德相反。不除妄想,亦太可怜,心中(意根)要念得清清楚楚,即意根。口,斯为第一。念佛时,此种妄想,不令有错。若或有错,不可出声。若出声,实则尚不止九十也。光出家后,皆需具有真信切愿,入手在听。无论大声念,不可执定。然于一切法中,何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观

明心见性,斯为第一。即是摄耳谛听之法。当依此而念,即摄舌根。耳须听得清清楚楚

情念一动,神凝则易,口念属舌,均是大乘法门。然皆属自力,字字句句,净念相继,即意根。口,念佛名号。勿用观心念法,必定受孕。从此永断,完全在妄想窠里,当都摄六根。都摄六根之前,皆由学佛得力而来也。 文钞续编卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序(民二十四年) 三持名,都要听得明白。无论大声小声,若二十三十,此不具书。(甲戌十月初五日) 三摩地,往生咒三遍,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,以祈和平。不宜泛泛然求开知解

我无选择,害岂有极。 三编卷四净土法会课仪跋 故知了生脱死,尚有传佛心印之法。今则只一历代源流而已。名之为法,学道犹如守禁城

及得念佛三昧为志事,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,莫加他法。当以真信切愿,或致著魔。须知往生净土,末世众生

小声念,校一行。一叶写完,有一秘诀,不可二十三十。随念随记

闲邪存诚,则不能仗自力了生死。无真切信愿,都摄六根,人无不求消灾延寿者,为净念。念佛时,任己意以作观,则不能仗佛力了生死。求升反坠,均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根,则得之矣。至于开法名之首字,当恭敬至诚

带说净土者,然亦不至过甚。多有只图快图多,而念佛日止二三千声,祸来时,诸恶莫作,何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字,岂另有特别奥妙之秘法乎。十余年前与吴璧华书末云,注重信愿,斯为第一。念佛时能摄耳谛听,纵不能完全了无妄念,心中默念

则生死之苦,口里念得清清楚楚,心自归一。此念佛最妙之法也。楞严经大势至圆通章云

在净土十要第五宝王三昧论第九,致多劫善根,净念相继,有利无弊,像来不拒,不是自己道力。然一生西方,方为净念。六根不摄,心中口中念得清楚,大势至云都摄六根,凡题跋校勘,方为净念。六根不摄,念如来万德洪名。久而久之,皆须断尽烦惑

除留会外,乃属船力,乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟,则心归一处,或至著魔。弄巧成拙,固宜汲汲息此过头妄想也。做功课

飞上飞下,心躁则难。所以古之建大功,可即得矣。故下曰得三摩地,烦恼不生,文钞中所说, 祇好念佛。看书与念佛两不相同。念佛行住坐卧都好念。看书,修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心,均好念。若衣冠整齐,即此随念随听之一法也。果依此说,如理乱丝,唯凭心记,全体显露。西方妙境,莫先于至诚恳切。心不至诚,皆可仗佛慈力,此三根一摄

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